梅山文化的根在哪里

    一個(gè)地方的文化，就是一個(gè)地方的根。梅山文化的根在哪里?這個(gè)問(wèn)題本已毋容置疑，不就在安化梅城嗎!你看，早在1997年，第一屆梅山文化國(guó)際研討會(huì)，就在安化梅城鎮(zhèn)(安化自宋·熙寧五年即公元1072年，建縣的縣治所在)召開(kāi)。與會(huì)者除諸多梅山峒民后裔、國(guó)內(nèi)和名學(xué)者外，更有遠(yuǎn)道而來(lái)的美、法、澳等國(guó)際友人。那座頭頂藍(lán)天白云，腳踏梅山大地的梅王扶漢陽(yáng)不銹鋼雕像，至今依然矗立在鎮(zhèn)郊紫云山上。還有，1989年《人民日?qǐng)?bào)》海外版上向世人披露：中原文化和荊楚文化是中國(guó)文化的兩大主流。在荊楚文化中有一個(gè)重要支流——梅山文化，長(zhǎng)期被人忽視，默默無(wú)聞。在去年(即1988)五月的長(zhǎng)江文化研究會(huì)上，具有獨(dú)特個(gè)性的梅山文化才得到人們的確認(rèn)。這應(yīng)該說(shuō)是頗具權(quán)威無(wú)可爭(zhēng)辯的依據(jù)吧!
　　然而現(xiàn)實(shí)卻并非我們所想象的那么簡(jiǎn)單與容易。前幾年，有個(gè)地區(qū)的一個(gè)縣，也開(kāi)了一個(gè)研究會(huì)，說(shuō)梅山文化源于該地，且說(shuō)得有板有眼。到了去年，另一個(gè)地區(qū)的另一個(gè)縣，又開(kāi)了一個(gè)研討會(huì)，據(jù)說(shuō)也是國(guó)際性的，還說(shuō)是第三屆云云，并說(shuō)他們是梅山文化的發(fā)祥地，無(wú)可辯駁，還在某省級(jí)大報(bào)上登了大塊文章。真是越說(shuō)越奇，越使人迷糊。
　　梅山文化研究，尋求梅山文化的根，能引起這么多人(包括國(guó)際友人)的興趣，實(shí)在是好事。為此我還接待過(guò)不少知名學(xué)者，也詢(xún)問(wèn)、調(diào)查走訪過(guò)一些對(duì)此問(wèn)題有過(guò)探討的人士。他們的觀點(diǎn)可說(shuō)眾說(shuō)紛紜，難以確定。比如：?
　　有人說(shuō)，梅山文化深存于典籍內(nèi)。據(jù)某大學(xué)教授稱(chēng)，早在《史記、五帝本紀(jì)》中記載的屈家?guī)X文化時(shí)，便指出，在春秋時(shí)期的楚文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，就有了梅山文化輝煌的成果。至宋末元初，部分苗瑤山民離開(kāi)家園，從江西等地遷往湘中、湘南，避入潭(長(zhǎng)沙)以西，鼎(常德)以南、辰以東、邵以北的崇山峻嶺，廣袤千里之間(即今安化、新化境內(nèi))，形成了“舊不與中國(guó)通”的梅山峒蠻地域。于是，積千年原始宗教、狩獵、農(nóng)耕及族群生活習(xí)欲方面的沉淀，世代傳承，成為中華民族燦爛文化特別是荊楚文化的重要組成部分——這便是根深蒂固的梅山文化。學(xué)院派們，大抵都能如此引經(jīng)據(jù)典，引發(fā)出許多宏論來(lái)。?
　　也有人說(shuō)，梅山文化早體現(xiàn)在神龕上。多少朝代以來(lái)，生存于梅山大地的農(nóng)家，廳堂正中擺放祖宗牌位的香火神龕上。中書(shū)“天地君親師位，右為××堂上宗祖，左為梅城助福正神�！边@正中的牌位是人人知曉的。堂上宗祖跡好解釋?zhuān)�各姓各有各姓的稱(chēng)謂。劉姓稱(chēng)彭城(亦有稱(chēng)中山之說(shuō))，李姓稱(chēng)隴西，張姓稱(chēng)清河，王姓稱(chēng)太原。唯有這“梅城助福正神，是不管哪家哪戶(hù)哪姓，都是亙古沿襲不變的。那么，這不即是梅山峒蠻的祖神信仰的最好詮釋嗎?據(jù)反映，持此說(shuō)的南橋沛先生等一派，研究頗深。?
　　還有人說(shuō)，梅山文化深含在符咒里。江南陶氏，就收錄有上百條�？硺�(shù)鋸匠會(huì)念，起屋木匠能劃，迎親時(shí)廚師可唱，出殯時(shí)金剛祭龍杠還會(huì)手舞足道。正月十五到菜園里放無(wú)宵有咒，臘月二十四祭灶神有符。還有止血、賜卡水、燒丹毒所使用的符徽咒語(yǔ)更是神乎其神。等等，不一而足。你看過(guò)迎親花轎抬進(jìn)夫家籬門(mén)前，主勺廚師的那一番表演嗎?他左手高擎一雄雞、右手執(zhí)利刃、口中高吟“天煞地煞年煞月煞時(shí)煞，五方三煞，我有雄雞掩煞”。念畢手起刀落，雞頭下地。所有赴宴的親朋戚友，一介人等，均可辟邪祛災(zāi)保平安哩!這類(lèi)道非道、佛非佛、神非神又似乎象巫文化式的符咒，必由祖師代代口傳手授，還必須“關(guān)原神“守禁忌”才能靈驗(yàn)啊!更有人說(shuō)，梅山文化蘊(yùn)藏在峒民生產(chǎn)生活中。相傳梅山人最初以狩獵為生，終日尋山趕獵。進(jìn)山前拜壇神祭祖，祈求好運(yùn)；進(jìn)山時(shí)念咒語(yǔ)，避邪神瘴氣；進(jìn)山中燒符徽，驅(qū)毒蛇猛獸。獲得獵物后，點(diǎn)燃篝火，祭拜山神，伴以歌舞，以示慶賀。爾后將獵物頭顱割下，授與銃手以示獎(jiǎng)賞，余下者人皆有份，均而食之。后來(lái)，峒民又將梅山最初的祖師張五郎奉為梅山神(即梅山菩薩)，進(jìn)山前必拜，相沿成習(xí)至今。還有峒民生產(chǎn)生活中的山歌傳唱，幾乎遍及各個(gè)領(lǐng)域。上山放牛有牧歌，下水捕撈有漁歌，五月有采茶調(diào)，八月有桂花曲，喝擂茶有多人和唱，論婚嫁有男女對(duì)歌。還有樵歌、族歌、秧歌、節(jié)氣歌、峒事歌……，僅清塘地區(qū)趙先生收集編印的《梅山山歌》，不完全的統(tǒng)計(jì)就有八大類(lèi)500余首。?
　　如此說(shuō)來(lái)，梅山文化的根是夠博大精深的了�？墒沁z憾得很，由于梅山文化沒(méi)有文字，翻閱眾多典藉，記錄梅山文化的史料，可說(shuō)寥若星辰；走訪諸多名士，就梅山文化能說(shuō)出個(gè)子丑寅卯來(lái)的，也并不多見(jiàn)。即使時(shí)有涉獵梅山文化的長(zhǎng)短文章見(jiàn)諸報(bào)端，也多為片鱗寸爪。要說(shuō)最具權(quán)威的文字記載，至今恐怕就數(shù)縣志上章?的那兩首《開(kāi)梅山歌》和《出梅山歌》了。?
　　盛世重文。但一個(gè)嚴(yán)肅的對(duì)歷史負(fù)責(zé)的文化人，決不會(huì)憑主觀臆斷和民間傳聞去胡編瞎造�，F(xiàn)在據(jù)說(shuō)又有些人(包括國(guó)外學(xué)者)在重視、關(guān)注、從事梅山文化的研究，有的還爭(zhēng)著說(shuō)梅山文化的根在彼地云云。如前所述，這雖早已是個(gè)不必爭(zhēng)執(zhí)的問(wèn)題了�？晌胰缃衩拔兜靥岢觥案�”的問(wèn)題，就是期盼有人從根本上解開(kāi)這個(gè)謎，就梅山文化來(lái)一番刨根究底。如此重任，恐怕需要梅王的后代，真正的梅山人中出幾個(gè)執(zhí)著追求的熱心人，來(lái)完成這一歷史性的研究課題吧!??